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有没有很美的诗词句,平常生活中就能用上的?

1、唐伯虎的《桃花庵歌》桃花坞裏桃花庵,桃花庵裏桃花仙;桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。译文:桃

有没有很美的诗词句,平常生活中就能用上的?

1、《春雨》年代: 唐 作者: 李商隐怅卧新春白袷衣,白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷,珠箔飘灯

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寒潭渡鹤影冷月葬花魂葬花吟物是人非潇湘夜雨风雪夜归人落雪依竹潇湘夜雨风雪夜归人落雪

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有没有一些很美很美的句子,看了能让人感动到哭的那种,诗也可以

1、一座山,隔不了两两相思,一天涯,断不了两两无言,我用三生把你思念,独饮那一碗梦婆汤,把自己葬于山骨间,静听那涓涓流水,那清风伴着落花飞舞!且听风吟,吟不完我一生思念,细水长流,流不完我一世情深。

  2、弹指流年,拂歌尘散,消瘦了思念;轻触琴弦,如风之纤细,思念为谁断?绕指的情愫,一生的眷恋,在琵琶和鸣中,演绎了一场又一场岁月的留恋;情到深处,孤寂难掩,耳畔的呢喃似花落时一声轻叹;情缘诉不尽笙箫,一世寂寞谁人怜,朦胧中四下里无声蔓延;掬一泓流水,携一律清风,在花笺里染了斑白。

  3、清风舞明月,幽梦落花间。一梦醒来,恍如隔世,两眉间,相思尽染。只身天涯,独醉贪欢。揪心的思绪无边无沿。独依窗前,任风吹,看花落,黄花树下,你是否又在轻拂玉笛,醉拔情弦?遥望千年,繁华散尽,我却痴心未改。可惜几度徘徊,走不出的,仍是那梦里花间的蜜语甜言。

  4、红尘中我们都是过客,我为你心醉?谁为我心碎?茫茫人海,我为谁停留?谁为我守候?镜花水月的风景又能珍藏多久?红尘一笑,有多少人终其一生,都没找到自己的真爱,又有多少人在寻找中迷失了自己。。。。夕阳下对着残花泪,让一世情缘在枯老的眼角化作。

  5、如果可以,可以陪你千年不老,千年只想眷顾你倾城一笑;如果愿意,愿意陪你永世不离,永世只愿留恋你青丝白衣。你的容颜在我心中如莲花的开落,残阳徽墨,细语微澜,几首仰天,一瞬间开遍漫天的烟火。你是否还端坐在一里的长亭,芊芊玉指,卷着和风的温润,画青天一角,起湄水之滨。

  6、情之为伤,苦了多少人,煞了多少忆,情之为悲,冷了多少清,落了多少思,纵使飞蛾扑火却依然义无反顾,只观情,伤人伤己,却是一生无法割断,落一笔长相思,挥洒多少痴情泪,饮一杯浊酒,品了多少世间情!如你是我的莲花,那么今生让我为你守一世长情。

  7、一曲琴韵瑟瑟,悲欢尘世离合。醮一抹沧桑,盈满袖暗香,将尘俗情思泯于无痕。在指间舞落一世繁华,弹尽一曲浪漫忧伤。掮一轮皓月,携一缕清风,穿越千年尘烟。寂寞纤指滑过灵魂的忧伤,多少深情未了。多少笑泪飞扬,蓦然回首,惘然一梦,倾尽一生温柔与诗意,惘然回顾中,却早已遗失了你。

  8、人生若只如初见,何事秋风悲画扇。等闲变却故人心,却道故人心易变。骊山语罢清宵半,夜雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣儿,比翼连枝当日愿。有情不必终老,暗香浮动恰好,无情未必就是决绝,我只要你记着:初见时彼此的微笑。

  9、前世回眸,今生结缘,滚滚红尘,谁人可依!所谓伊人,在水一方,佳人难依,泪流千行!凭窗独倚,月洒憔颜,自顾盼,独悲伤!情丝难剪,相思难断,日日思,夜夜盼!喜鹊临枝,凭添凄凉,心无所望,泪洒裙裳!岁月如梭,怎堪蹉跎?红颜易老,怎奈流觞?若相依,莫别离!

  10、沧海泪,巫山云,紫陌红尘的繁华沉醉中,蓦然回首,那如花的容颜,那似海的柔情,会闪耀光影无间的泛黄流年,于史卷上镌刻永恒的美丽瞬间。今夜,远去了兰舟,远去了芳草;不想柳舞,不忆花飞。云断,疏影横斜;雁过,栖息无声。此时,只想与你,共婵娟。

  11、愁,在谁的琴曲下柔成了一个千千心结?月落乌啼,那又是唱响了谁的风霜千年?当年一笑惹痴情,注定红尘里,要与在你纠纠缠缠中走过千年。今宵的我,无由得却饮醉在了前世的那一场晓风残月里。藕花深处,杨柳岸边,烟雨楼台依旧是沧海茫茫。

  12、梦里,谁的玉笛悱恻缠绵,谁的歌声悠扬婉转?袅袅清音似人间天籁,回声淌过流水,穿越高山,落在风里百遍千遍。丝丝柔情如花落满天,花瓣飘过红颜,落在枕边,化在梦里千片万片。听到忘情处,掬三分流水,拈七分春色,酿十分蜜甜。

  13、奈何桥上最后一次回眸,把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤,驻首三生石,前世今生,重重轮回浮现眼前,千世的冰封,万年的孤寂,那一刻全部回归于寂静。奈何前世的离别,奈何今生的相见,奈何来世的重逢。浮生若梦,百折千回。。。

  14、那一天,你为天涯,我为海角,两两相望,不能相依的绝望;那一世,你为明月,我为清泉,形影相错,不能交织的缘错;那一生,你在清水河畔,我在奈何桥旁;你深深的呼唤,我浓浓的情深。三生华发,一生牵挂,我们终究不是童话,与你,只是我倾情一生错过的漫画。

  15、思念,是没有方向的风,吹散了岁月的痕迹。凌乱的舞步,走过漫长的四季,在温情日子里涅磐成诗。即使不能紧紧相依,也期盼有相互靠近的机会。渐行渐远的脚步,寸寸如伤的情感,在心与心疲惫的夹缝中,丈量出一种叫距离的殇。

  16、看,是谁坐在菩提树下,细数着轮回了一季又一季的满帘落花。柔柔的呢喃,瑟瑟的叹息,潺潺的相思,妩媚了胭脂妖冶的芳华。听,是谁在三千红尘中,轻轻弹奏一曲愁肠的弦音。又是谁,沉醉在烟雨红尘中,墨香袅袅的书写人间的风花雪月,一首唐诗,一阙宋词,一曲箫音,涟漪了前世今生的眷恋。

 

  17、如果红颜有梦,那么君子可解;如果君子有语,那么红颜可听;所有繁华落尽,想必到头来都成烟雨,随花谢,随月弯,霜寒露重,咫尺天涯,我寂寞如烟,你独坐如莲,晚风透过窗棂悄悄渗入,留一阵冰清澈骨的痛,裹一身素素淡淡的忧,何时你才能读懂那一双多情的眼眸。

古人有没有关于以肥为美的诗词、句子、文章等什么的?

打很早的时候起,中国人就固执地认为漂亮的标准就是又高又胖。《诗经》中所歌咏的美人,不管是男是女,都是高大肥硕的:《邶风·简兮》赞美一个漂亮的舞星:“硕人俣俣,宫廷万舞”,硕是肥硕,俣是个儿高,可见高而胖是美的标准;《卫风·硕人》赞美一位贵妇:“硕人其颀,衣锦褧衣。” 颀者长也,硕而颀,也是又高又胖。胖到什么程度呢?——“手如柔荑,肤如凝脂。领如蝤蛴,齿如瓠犀”。“柔荑”为植物的嫩芽,“凝脂”是凝结的猪油。 “领”是脖子;“蝤蛴”,后世音转为“蛴螬”,是蝼蛄的幼虫,又白又胖。你想想:一身肥膘,脖子如鼓囊囊的虫子,手指如肥满鼓胀的嫩芽,这幅形象,不是足可以当得起现在所谓“一篓油”的雅号吗?后来的蔡邕《协初赋》中写美人,所用的喻体,换得高雅一些:“面如满月,辉似朝日,色如莲葩,肌如凝蜜”,但整个形象与“一篓油”还是没啥区别。然而在古代,这“一篓油”就像麦当娜,绝对是为人们所企慕、所崇拜的偶像。那时人们对妇人不但崇尚肥,而且还越肥大越美,《唐风·椒聊》赞赏女人:“彼其子兮,硕大无朋;彼其子兮,硕大且笃。” 硕大而无朋,也就是“巨无霸”,在古人看来,这样吨位的女人是倾国倾城、漂亮到了家的。我们读《诗经》,可注意到其中赞扬美人的句子,几乎都离不开“硕”:诸如《陈风·泽陂》:“有美一人,硕大且卷”;《豳风·狼跋》:“公孙硕肤,赤冩几几”;《齐风·猗嗟》:“猗嗟昌兮,硕而长兮” ;《卫风·硕人》:“硕人敖敖”等等,皆为其例。有人可能说,以上所举的《诗经》全是北方诗,南方的审美标准或许有所区别?请看《楚辞·大招》描写*:“丰肉微骨,调以娱只”。所谓“丰肉微骨”,是瞅着光显肉而看不见骨形,这与现代挑选美人所要求的“骨感”是恰恰相反的;再往下看——“曾颊倚耳,曲眉规只”,这就美得更加惊人,所谓“曾颊”即“层颊”,也就是双下巴,脸与颈的形状不很分得清楚,象外地某个卫视中一位男主持(对不起忘了名字了)。这和《诗经》中所歌咏的美人完全一样,因为《卫风》中曾用“硕大且俨”来夸*,《太平御览》卷三六八引作“硕大且媨”。注:“媨,重颐也”,“重颐”与“曾颊”同义,也是双下巴。比人家多一个下巴,这在古代的卫地和楚地都是难得的美态。这说明,以肥大为美的标准,在古代不但不分男女,而且不分南北。正因为古时以胖大为尚,故“硕人”一词也就成为“美人”的代称,如《小雅·白华》:“啸歌伤怀,念彼硕人”;蔡邕《青衣赋》:“玄发光润,领如螬蛴。修长冉冉,硕人颀颀”;陈琳《止欲赋》:“色曜春华,艳过硕人”之类,都是这样的用例。《左传》中形容*,叫“美而艳”,《说文》释“艳”为“好而长”,也就是漂亮而高大。从文字上来说,“艳”字从“丰”,而“丰”本身就是肥大饱满的意思。如司马相如《美人赋》、葛洪《西京杂记》、蔡邕《协初赋》、萧衍《净业赋》等等,都直接用“丰肌”来形容美人。这反映衡量美人只注重肉之质量的倾向。另外,古妇女又美称曰“娘”,娘这个字为俗字,其本字为“娘”,按《说文》训“娘”:“肥大也。”“娥”也是对漂亮姑娘的美称,而“娥”字从“我”,凡从我之字,皆有高大之义。古又称妇女之美为“嫣”、为“娙”。何谓嫣”、“娙”?《说文》云:“嫣,长貌”;“娙,长好貌”;《诗·关雎》中的“窈窕淑女”,是对*的最经典的称呼,所谓“窈窕”,即《卫风》中“硕人”的形容词“敖敖”之音转,而“敖敖”,《毛传》释为“长貌”。此外,“敖敖”的叠字还音转为双声的“娥媌”:《列子·周穆王篇》:“郑卫之处子,娥媌靡曼”,后来又转为“娥眉”,《楚辞·离*》:“众女嫉余娥眉兮”。原其本意,敖敖、窈窕、娥媌、娥眉,都是个儿高的意思。后来所谓的“苗条”也是从“窈窕”、“娥媌”转来的,其正诂也只是高大,并不包含有现在的“瘦”的意思。古人于美人,只强调长大为重要条件,《尔雅》:“委委佗佗,美也”,孙炎曰:“佗佗,长之美。”《论衡》:“上世之人,侗长佼好。”《史记·苏秦列传》:“有长佼美人。”《盐铁论·刺权》:讲中山素女之美,“亦长白女子也。”此类例子颇夥,不一而足。古时形容男士的美,也多用“美丰姿”这个词,说明 “胖”也是男性美的首要条件。先秦有两个有名的帅哥,一个叫“子都”,一个叫“子充”。而都,大也;充,长也、高也。从他们的名字,就能看出他们之所以帅原是因为块头大。说到名字,又想起古人的起名,其对“名”与“字”的选择,也突出地表现了那时以长大为美的观念。《左传·隐公元年》载郑公子名吕,字子封。 “吕”,古文亦作“甫”(《尚书》中的“吕刑”,《礼记》《孝经》并引作“甫刑”可证)。而《尔雅》云:“甫,大也。”《淮南子·天文篇》:“仲吕者,中充大也;南吕者,任包大也”;《方言》:“吕,长也。宋鲁曰吕,长亦大也”。而作为他的“字”的“封”,也是大的意思,《诗经·商颂·殷武篇》:“封建厥福”,毛传曰:“封,大也。”《左传·襄公二十二年》载郑国人叫公孙侨,字子产,又字子美。按“侨”与“产”皆长大之意。《说文》:“侨,高(侨、高同音同源)大之人也”;《尔雅》:“侨,高也”。又云:“大磬谓之乔,大篪谓之产”,是“侨”与“产”皆为长大之意。长大为美,故又字子美。同篇《左传》记宋人名公孙愿绎,字硕父。“愿”和“绎”都是大的意思,《尔雅》:“愿,大头也;愿之言元也“《小雅·六月》毛传:“元,大也。”《方言》:“绎,既广又大也。绎之言奕也”。《尔雅》:“奕,大也。”所字之“硕父”,《礼记檀弓》正义引《世本》作“石甫”,石同硕,甫同父,而《尔雅》:“硕,大也”;《说文》:“硕,大头也”;“甫”之 “大”义已见上。《左传·文公十一年》载宋人公子充石,字皇父。“充石”,美大之意,《说文》:“充,长也,高也”。《吕览· 必己篇》:“祸充天地”;《淮南子·说山训》:“近之则钟音充”,并注曰:“充,大也。”《孟子·尽心篇》:“充实之谓美,充实而有光辉之谓大。”是充者,美也,大也。石通硕,当然也是美大。而作为他的字的“皇”,亦美大之意。《尔雅》:“皇皇,美也”;《尸子·广泽篇》:“皇,大也”;《周颂·执兢》:“上帝是皇”,毛传曰:“皇,美也”。可见皇者,既是大,又是美,而美即大也。又《左传·庄公十一年》载宋人南宫万,字长。按万乃曼之通假字,《诗·鲁颂·閟宫》:“孔曼且硕”,毛传曰:“曼,长也”。古有 “万舞”,万舞即“曼舞”,舞人皆长大,故谓之曼。所以,此人的名字“万”,与其字“长”,也是一个意思,都寄托着那时的人对美的要求。再从反面来说,胖大既为美,那么瘦小当然就意味着丑。古书中说人长得“困难”,常用“貌寝”一词,《汉书·田蚡传》:“田蚡为人貌寝”,颜师古注:“短小曰寝”。有人说,古代不也有看好瘦子的时候吗?如喜欢细腰的楚庄王,喜欢赵飞燕的汉成帝。是的,这是事实。但偶尔地喜欢一下瘦,那只是以胖为美之观念的另一种表现。就好比一个人整天吃肉,腻了,突然想吃窝头。窝头对于他,偶尔解腻而已。故即使他吃窝头,他在理性上也决不否认肉还是比窝头好吃。所以,从整个中国的古代史来看,以胖为美的正统的审美观一直没有被动摇过。也正因为古代是这样的一种审美尺度,所以君主选美也就多选高大的女人。《史记·田敬仲世家》记齐国选美:“选齐国中女子长七尺以上为后宫”。汉朝的选美有法律:“八月选女,必身长合度,长白即美德。” 《后汉书·冯秦传》载冯燕身长不满七尺,“常自耻短陋,恐子孙似之,乃为子伉娶长妻”;《唐书》亦言唐玄宗挑选身长女子侍太子。这是对女子的挑选,其实对男人的选举也是一样,身高体胖者每列为首选。汉初建学校,选博士子弟,要外貌端正,身材高大的,而且要*检查,身上不能有伤疤(“身无金痍痼疾”),就像北京老太太选购水果那样的苛刻。唐代取士,举子在进入专业考试之前先要通过“四选”,那就是身、言、书、判。而作为第一关口的“身选”,就是检查考生的身材相貌,要选丰满伟岸之人,矮子瘦子一律淘汰。唐传奇中常常描写赶考的举子与妓女恋爱的故事,大概也和举子的堂堂相貌能赢得妓女的欢心有一定的关系。特别要提到的是,在古代,一个男人的胖大伟岸的身材,不仅能得到女人的爱,甚至还能救命。《汉书》载:张苍犯罪当斩,他脱了衣服,伏在砧板上等着挨刀时,监斩官王陵看他体白而肥,光滑如瓠,心甚爱之,就到刘邦那儿为他说情,后来果免一死。——这就是美的力量。

有没有意境很美的古诗?

  那要看你喜欢怎样风格的啰

  个人挺喜欢李商隐的 锦瑟

  锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。

  庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。

  沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。

  此情可待成追忆,只是当时已惘然。

  诗中朦胧的味道,下面是转字贴吧的解释

  (一)《锦瑟》定解的存在性和可探究性

  每见数学和理论物理学的论文,开宗明义先要讨论“解的存在性和唯一性。”仿此,我们先来探讨《锦瑟》一诗是否可能得到确定的解释。

  梁启超先生说:“义山的《锦瑟》、《碧城》、《圣女祠》等诗,讲的什么事,我理会不着。......但我觉得他美,读起来令我精神上得一种新鲜的愉快。须知美是多方面的,美是含有神秘性的,我们若还承认美的价值,对于此种文字,便不容轻轻抹煞。”(《中国韵文内所表现的情感》)

  梁任公学际天人,一代宗师,没有空暇去“理会”义山诗“讲的什么事”,而自愿停留在欣赏一种“神秘性”的美这一层次,可置勿论。

  作家王蒙认为,像《锦瑟》这类诗“没有定解也就是可以有多种解。”他认为:“情种从《锦瑟》中痛感情爱,诗家从《锦瑟》中深得诗心,不平者从《锦瑟》*鸣牢*,久旅不归者吟《锦瑟》而思乡垂泪,这都是赏家与作者的合作成果。”这就有点像历来人们看《红楼梦》那样的见仁见智了。然而,李义山写《锦瑟》,就如同曹雪芹创作《红楼梦》一样,自有原创的唯一确定的本旨。问题是,后人对此有无“破译”的可能?

  我们认为,“破译”《锦瑟》的可能性是存在的。请看下述思路:

  一.《锦瑟》是一首准(pseudo)“无题”诗

  《锦瑟》一诗,表面上摘了首句的开头两字为题。一般人都认为这种诗题,是有题而等于无题。但实际上,全诗虽以锦瑟起兴,而开头两句,却都是直写锦瑟而引入正题。写锦瑟而占了全诗四分之一的篇幅,不可谓不重要,故应视作务实而非务虚。这就与其它以开头两字为题的诗不太一样。因而也就有可能不像其它“无题”诗那么费解。于是我称之为“准无题”诗。

  二.《锦瑟》在李义山诗集中有特殊的排列位置

  《锦瑟》在李义山诗集中,可以作为编年诗而排在末位,可见是他晚年之作。而在他本人晚年编定的《玉溪生诗集》中,却又被置诸卷首。这种特殊的“排列”,提供了特殊的信息。探求原创的本旨,自然要考虑到能否合理地解释这个特殊的“排位”。有了这个*,也就帮助排除了某些主观猜测的可能性,例如“令狐家婢女”的说法。要是《锦瑟》原创的本旨,真是写的“令狐家婢女”,它就不会被排在卷首。

  三.《锦瑟》有确定的“边界条件”

  我们知道,求解一个比较复杂的数学物理方程,如果没有“边界条件”,那么,这种方程的解就会是一族曲线,称为“解族”。如果有确定的“边界条件”,我们就有可能得到唯一的定解———

  一条曲线。再说简单一点,那就像是不定积分与定积分的区别。

  《锦瑟》一诗,有着明确的“框架”。我们可以将它“化简”,而不会影响它的主旨。这也与其他无题诗不同。我们可以将其“化简”为:

  “锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。…….此情可待成追忆,只是当时已惘然。”

  全诗当中的四句(颌联和腹联),仅是对“追忆”“华年”的内容的具体展开,将它暂时忽略,不会影响全诗的主旨。相反,这种“简化”,却可以使诗旨凸现出来,让我们一下子就能抓住全诗的内在逻辑。“破译”就可以从此入手。而“破译”的结果,自然就被要求能够满足上述框架。毫无疑问,一首诗也是一个逻辑系统,它是逻辑上自洽的(salf-consistent)。

  下面,就让我们进入具体的“破译”程序。

  (二)对颌、腹二联作“陈情限定”

  李商隐的《锦瑟》诗是这样的:

  锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年:庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃,沧海月明珠有泪,兰田日暖玉生烟。此情可待成追忆,只是当时已惘然。(笔者按自己的理解加了标点)

  这首诗有一个特点,就是:颌、腹二联,迷离恍惚,发散而难以把捉;而首尾二联正相反,却是回环呼应,收敛而且规范甚严。正如田同之在《西圃诗说》中所说:“盖此诗之佳,在一弦一柱中思其华年,心思紊乱,故中联不伦不次,没首没尾,正所谓‘无端’也。”职是之故,千余年来,人们受颌、腹二联困惑,始终觉得“一首锦瑟解人难。”

  既然如此,我们何妨“向红楼存问春消息”,先从首尾二联入手,看看能得到什么对“中联”的提示和限定。

  首联借锦瑟起兴,关键在“一弦一柱思华年”。而关键中的关键,是“思华年”。所以笔者在标点中加了冒号“:”,说明“中联”的内容必然是“思华年”的具体展示。至于“思华年”的具体展示是否要由“一弦一柱”引发,因而与锦瑟的乐曲有关,还不是最重要的。

  末联“此情可待成追忆,只是当时已惘然。”在对“思华年”的具体展示作收束的同时,对“中联”的内容又有了进一步的提示:“此情”,说明“中联”所述的情事,所重者是“情”。而“此”字的含义,相当于“前述”(above-said),即“中联”所述,殆无疑问。什么样的“情”呢?在末句有进一步的说明:“惘然”。即“惘然之情”是也。

  综上所述,本诗中联的四句,其内容应该被首联和末联限定为:由锦瑟引起联想,“思”及前尘影事,并主要传达当事之时的迷惘心情。全诗的关键,有四个字,这就是:思(“思华年”)、忆(“成追忆”)、迷(“迷蝴蝶”)、惘(“已惘然”)。抓住这个精神,“中联”就会从“发散”而回归于“收敛”,不是那么“漫漶不可收拾”、那么随意地可以让人见仁见智的了。

  在对本诗试加诠释之前,现在已有足够的理由可以将笔者对本诗的理解略述如次:

  《锦瑟》这首诗,李商隐以锦瑟起兴,由锦瑟中五十弦柱中的一弦一柱而生发对自身前尘影事的“追忆”,并通过颌腹二联,用不同的意象,表征和传达了作者在前尘影事的当时亲经亲历中就已经存在的迷惘心“情”,这种

  迷惘心“情”,并非要等到事过境迁之后回首前尘,才感到“光景旋消惆怅在,一生赢得是凄凉”也。(韩冬郎《五更》诗)。

  正如苏轼凭吊欧阳修的《西江月》所说的:“莫言万事转头空,未转头时皆梦”。也就是说,李商隐在《锦瑟》诗中告诉读者,他在“未转头”时就已经疑梦疑真了。

  需要提请注意的是,笔者这样分析,并不等于说一首《锦瑟》,只说得“前情如梦”四个字;也不等于说,笔者同意《锦瑟》是李商隐“自伤身世”之作。应该说,《锦瑟》的主旨是“怅触人生,情怀历乱”,有着更高远、更深沉的意境。它向读者传达的是一种人生的感受、感悟和迷惘之情。虽有感伤,却不限于“自伤”。而对人生的感悟和迷惘,乃是人所共有,古今中外

  (三)《锦瑟》全诗试释

  一.“锦瑟”的意象(image)

  “锦瑟”是什么?根据清朱鹤龄《李义山诗集菚注》中的注释,“雅瑟二十三弦,颂瑟二十五弦。饰以宝玉者曰宝瑟,绘文如锦者曰锦瑟”(《周礼乐器图》)。又:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为二十五弦。”(《汉书.郊祀志》)。

  由此可见,锦瑟,是“绘文如锦”者,是有“文采”的瑟。而“五十弦”的瑟是古时候天神之所用,人世间现时所用的只是二十五弦的瑟。因此,“锦瑟”的意象,就有可能是作者自况:博有文采而不同凡俗,意存高远而不合时宜。这样,锦瑟五十弦中的一弦一柱,才会像树的年轮一样,触动作者思忆几十年来的往事。细玩全诗,似还可以加上一种“迷惘”:是义山寄情于锦瑟,还是锦瑟化身为义山?

  “人生识字糊涂始”,“一饮琼浆百感生”。正因为读书识字,有了文采,有了梦幻,对人生才有了更深刻的体验,更深刻的疑问。百感交侵,迷惘历乱,都只为瑟被“无端”端地“绘文如锦”,人被“无端”端地教以识字明理。可胜概叹!

  二.“无端”

  汪师韩在《诗学篡闻》中说:“《锦瑟》乃是以古瑟自况……世所用者,二十五弦之瑟,而此乃五十弦之古制,不为时尚。成此才学,有此文章,即已亦不解其故,故曰“无端”。”

  薛雪在《一瓢诗话》中说:“此诗全在起句‘无端’二字,通体妙处,俱从此出。意云:锦瑟一弦一柱,已足令人怅望年华,不知何故有此许多弦柱,令人怅望不尽;全似埋怨锦瑟无端有此弦柱,遂致无端有此怅望……。”

  上面两说大抵近是。“无端”,意谓“没来由”。加上感*彩,可以释为“好没来由”:锦瑟啊锦瑟,你为什么偏要有五十根弦?义山啊义山,你为什么偏要去读书识字,作赋吟诗?这也还罢了,好端端的一个书生,为什么放着正途不走(二十五根弦),却偏偏要去学道求仙(五十根弦),以致整个人生被弄得连自己都处处觉着迷惘,究竟是什么样的因缘在作怪啊?!

  三.“一弦一柱思华年”

  据胡仔的《苕溪渔隐丛话》转述,东坡认为:“此出《古今乐志》,云:锦瑟之为器也,其弦五十,其柱如之,其声也适、怨、清、和。”大抵李商隐拟想着自己手抚素女所鼓锦瑟的一弦一柱,想像中听到了瑟的曲调。音乐语言与往事的回忆相融合,遂形成了颌腹二联的种种意象。

  四.“晓梦”与“迷蝴蝶”

  我们开始进入颌联。如按前文所述,瑟所弹出来的曲,有“适、怨、清、和”四种,则颌联与腹联正好四句。分配起来,像是挺融洽。

  据《邵氏见闻后录》说:“庄生、望帝皆瑟中古曲名”。此说好则好矣,可惜有孤证之嫌,只作考虑吧。

  庄生梦蝶,是熟典:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝶也。”庄周做梦,化身为蝴蝶,闲“适”自在;梦醒,又变回庄周。于是他自己都迷糊了:到底是庄周梦为蝴蝶呢?还是蝴蝶梦为庄周?

  先说“晓梦”。比如早上五点钟方才开始做的梦,梦必不能长久,只如电光石火,这是一层意思;笔者进一步认为,“晓梦”更有可能写快乐无忧的儿时。汪师韩在《诗学纂闻》中说:“‘晓梦’喻少年时事。义山早负才名,登第入仕,都如一梦。”有一定道理。但笔者以为,更多地会是和小朋友一起捉鱼、放风筝、捉迷藏那种童趣。然而,即使在最快乐的时候,聪*悟的孩子也会隐隐觉得好像有点儿不对,朴素地猜测到“好物必不坚牢”:“我能永远这样开心吗?”、“我是谁?”,因而会感到惆怅和意兴萧索。几十年后“追忆”,更觉“有情皆幻,有色皆空也。”(叶矫然语,见《龙性堂诗话》)

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诗词,给人以美的享受,同时也有一些诗词富有哲理,能够启迪人生,今天,我们就来盘点一下那些富有哲理的诗词名句。

1、文章合为时而著,歌诗合为事而作。——白居易《与元九书》

2、不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。——陶渊明《五柳先生传》

3、今人嗤点流传赋,不觉前贤畏后生。——杜甫《戏为六绝句》

4、此中有真意,欲辨已忘言。——陶渊明《饮酒·其五》

5、莫等闲,白了少年头,空悲切!——岳飞《满江红·写怀》

6、休言万事转头空,未转头时皆梦。——苏轼《西江月·平山堂》

7、时来天地皆同力,运去英雄不自由。——罗隐《筹笔驿》

8、落地为兄弟,何必骨肉亲!——陶渊明《杂诗》

9、天覆吾,地载吾,天地生吾有意无。——李泌《长歌行》

10、文章本天成,妙手偶得之。——陆游《文章》

11、春种一粒粟,秋收万颗子。——李绅《悯农二首》

12、别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声。——白居易《琵琶行》

13、朝真暮伪何人辨,古往今来底事无。——白居易《放言五首·其一》

14、望云惭高鸟,临水愧游鱼。——陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》

15、本来无一物,何处惹尘埃!——惠能《菩提偈》

16、日出扶桑一丈高,人间万事细如毛。——刘叉《偶书》

17、用舍由时,行藏在我,袖手何妨闲处看。——苏轼《沁园春·孤馆灯青》

18、世事浮云何足问,不如高卧且加餐。——王维《酌酒与裴迪》

19、万物静观皆自得,四时佳兴与人同。——程颢《秋日》

20、有花堪折直须折,莫待无花空折枝。——无名氏《杂诗》

21、明日复明日,明日何其多。——钱福《明日歌》

22、蜗角虚名,蝇头微利,算来著甚干忙。——苏轼《满庭芳·蜗角虚名》

23、抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁。——李白《宣州谢脁楼饯别校书叔云》

24、泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。——苏轼《和子由渑池怀旧》

25、来如春梦几多时?去似朝云无觅处。——白居易《花非花》

26、虑澹物自轻,意惬理无违。——谢灵运《石壁精舍还湖中作》

27、世上无难事,只要肯登攀。——毛泽东《水调歌头·重上井冈山》

28、得即高歌失即休,多愁多恨亦悠悠。——罗隐《自遣》

29、若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?——苏轼《琴诗》

30、尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。——杜甫《戏为六绝句·其二》

31、疾风知劲草,板荡识诚臣。——李世民《赐萧瑀》

32、居高声自远,非是藉秋风。——虞世南《蝉》

33、人生天地间,忽如远行客。——佚名《青青陵上柏》

34、世间行乐亦如此,古来万事东流水。——李白《梦游天姥吟留别》

35、少壮不努力,老大徒伤悲!——佚名《长歌行》

36、历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史二首·其二》

37、花开堪折直须折,莫待无花空折枝。——佚名《金缕衣》

38、假金方用真金镀,若是真金不镀金。——李绅《答章孝标》

39、长恨人心不如水,等闲平地起波澜。——刘禹锡《竹枝词九首》

40、生年不满百,常怀千岁忧。——佚名《生年不满百》

40句富有哲理的诗词名句,说尽人生哲理,总有一句触动你!今天就给大家讲到这里,后面会继续分享经典诗词,希望大家喜欢。

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